人到中年，必戒四欲！

佛说：

“人间八苦，生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得。”

人世繁华，烦恼千千万万，但归根结底都是“欲望”在作祟。

《红楼梦》中有一歌，名为“好了歌”。

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

人，总是会有想得到，放不下的东西；

这虽是人之常情，但也难免成了一个人的弱点。

欲望有度，“度”之内是需求，合情合理；

“度”之外叫贪欲，万万要不得。

人到中年，知足常乐，一定要下决心断绝这四种贪欲，才保得后半生无灾无妄。

　　图虚名者，蠢

古语有云：

“人过留名，雁过留声。”

人生在世，谁都追求一个好的名声，这一点可以理解。

但图名，不可沽名钓誉，徒有虚名。

在《群书治要》上，就记载“齐宣王好射”的故事：

齐宣王喜爱射箭，在他王宫的墙壁上挂满了各式各样的雕弓。

每次他射箭的时候，虽然总使出吃奶的气力，也只能拉动三石的软弓；

可是他最爱听别人赞美他臂力过人，能用硬弓。

而且大臣们也都是献谗之辈，每天都围在宣王身边。

不是说“大王神射”就是“便是后羿再生，也不可与大王媲美”之类的话。

宣王每次听到这些赞美的话，都会给说这些话的人以赏赐。

每逢酒宴之后，宣王就取出那张雕花角弓，大喝一声，拉成满月；

顿时，文武百官都高声喝彩，山呼：“大王神力！”

宣王得意地把角弓传给左右大臣，让他们分别试一试。

大臣们握着弓，龇牙咧嘴地拉开一半，就装得无论如何也拉不动的样子，都纷纷嚷着“腰酸”，有的喊“臂麻”。

然后一齐啧啧惊叹道：

“这张弓不下九石，除了大王，我等凡夫俗子怎么能拉得动？”

宣王听到这些赞美的话以后，更显得高兴了，于是抚着髯须，哈哈大笑。

虽然宣王只能拉得动三石的弓，可是他却永远认为自己能够拉动九石的弓。

好名声，是做出来的，不是捧出来的。

被捧的太高，终有一日会从云端跌落，摔得粉身碎骨。

每个人所追求的虚名，不过是自己内心贪婪的欲望和虚荣罢了。

当你了解自己，知道自己的优缺点，知道自己的能力后，就不会再故意邀功。

佛家有段偈语：

“权也空，名也空，转眼荒郊土一封。”

我们不过人间过客，重权，虚名不过身外之物，生不带来，死不带去；

若一味地沉迷于阿谀奉承中，就会不自知地成为虚名的奴隶，深陷泥潭无法自拔。

与其在云端担惊受怕，倒不如放下对名声的过度追求，平凡快乐地度过一生。

　　图金银者，累

人这一辈子，太多人为“钱”字累了一生。

俗话说得好：

“人为财死，鸟为食亡。”

人在俗世中生存，最无法避免的，就是和钱打交道。

但对待金钱的态度，却往往能真实地反映出一个人的品行和格局。

中国当代知名书画家启功，是清代雍正皇帝的九世孙。

他一生饱经风霜，晚年已然名满天下，许多商贾巨富不惜重金求其墨宝；

然而面对送上门的巨额财富，启功却不为所动，依然保持着一代宗师的风范。

启功的书法在市场上价值颇高：

1996年启功将在香港义卖所得的163万元人民币，用作帮助贫困学生的奖学助学基金，却坚持不肯以他的名字命名。

因为他的书画价值，许多人耗费千金而不可得。

有一次，一位房地产开发商听闻启功出场，便准备好笔墨纸砚请他为自己的楼盘题字，而且润笔费相当可观。

不料启功脸色一沉道：

“你准备好了笔，我就一定得写吗？

那你准备好棺材，我还要往里跳啊？”

众人大笑，开发商只得悻悻而出。

启功是“学为人师，行为世范”的倡导者。

他一生无儿无女，个人所得全部捐给北京师范大学，自己却住在简陋狭小的房子里。

纵观他一生所为，便是对这句话的最好的诠释。

　　《增广贤文》有言：

“君子爱财，取之有道。”

不要为金钱铤而走险，不要见利忘义，这样的钱才干干净净。

丰子恺有句话：

“不宠无惊过一生。”

很多事，不是你想，就能做到的；

很多东西，不是你要，就能得到的；

很多人，不是你留，就能留住的。

但该来的也自然会来，会走的无论如何也留不住。

唯有放开执念，随缘才是最好的生活态度。

图美色者，空

生活，克制着前行比肆意妄为要坦然的多。

逃不开美色，情欲的诱惑，到头来不过一场空。

老人们常对我们说：

“婚姻不是儿戏，一定要慎重。”

每个人更应该明白责任本身就是爱；

婚姻里的爱情看着平淡，可却融入了生活的方方面面，不能轻易丢弃。

就像电影《夏洛特烦恼》中，历经离去的不舍和得不到的不甘后。

夏洛终是领悟到对秋雅的那份念念不忘，仅仅是时光对记忆的渲染美化。

而真实的爱情，真真切切地存在于柴米油盐酱醋茶的平淡日子里。

他转身，看到默默守候的马冬梅，将她拥抱的很紧，很紧。

　　张爱玲曾说：

“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。

娶了红玫瑰，久而久之，红的就变成了白墙上的一抹蚊子血，而白的还是窗外的明月光。

当娶了白玫瑰，久而久之，白的就变成了黏在衣服上的一粒米饭，红的却变成了心口上的一颗朱砂痣。”

无论男女，在情欲中沉沦，最终只会有家庭破裂，众人鄙视的下场。

人到中年，就要懂得，拥有懂你冷热的爱人，绕膝玩乐的孩子，以及完整健全的家庭才是最大的幸福。

清心寡欲，清除杂念，减少欲求，不思贪婪，保持心地之宁静。

在红尘中洁身自好，做个清闲、潇洒、自在的人，便好。

　　图控制者，苦

限制太容易，放手才难。

儿孙自有儿孙福，儿孙自有儿孙路。

身为父母，你永远无法替代子女，并过好他们的一生。

朱雨辰，一个戏红人不红的演员。

因为一档节目中朱妈妈“令人窒息的母爱”，被所有人列为不能嫁的第一人选。

朱雨辰妈妈说：

“他的每一段感情我都知道，我都会去干扰。”

不仅如此，还有很多令人不寒而栗的细节：

朱雨辰的妈妈每天都会给他榨果汁，一天两瓶，必须喝完，晚上要把空瓶带回家，证明他喝完了；

不让他做饭，不让他在外面吃饭，拍戏时，跟着儿子跑剧组，儿子在哪儿，她在哪儿；

不让他接古装戏和武打戏，因为她不想看到儿子被别人打；

她不仅会看朱雨辰发的微博，全面监控孩子的一言一行还会大段大段的抄在本子上；

儿子不发微博，就会催促，甚至威胁：

“你要不写，我就抄你博客去！”

朱雨辰就这样活了39年，他想过反抗；

他觉得妈妈的爱太重了，甚至跟妈妈大吵：

“你这样会把我搞死！”

但每次都以失败告终。

而她妈妈都不知道自己在控制孩子，她只知道她太爱儿子了。

连她自己都说：

“我完全没有自我，我是用整个生命去对待我的儿子的。”

真正有智慧的父母，深爱子女，将他们养大，不是为了永远与子女粘在一起。

而是前半生无私地付出，后半生适时地放手退出，告诫自己：

换个方式去爱他们！

上了年纪，就要省省精力来照顾自己。

如果这个时候还事必躬亲，为儿女的事情操心不止，不仅累了自己，也害了儿女！

人到中年，要放弃自己对孩子的控制欲，认真过好自己的生活，孩子的路，放手让他自己去走。

佛说：“一念天堂，一念地狱。”

人一旦被欲望缠身，被内心的魔鬼吞噬，就会在罪恶的路上渐行渐远，再难回头。

王阳明说：

“减得一分人欲，便是复得一分天理。

何等轻快脱洒，何等简易！”

“贪嗔痴慢疑”本是我们的人性，但不加控制地任由它发展，那个最好的自己只会离你越来越远。

过分追名逐利最终只会是一场空。

懂得知足，才能收获幸福的人生。

愿你我都能不被物欲所束缚，坚守住自己的内心；

做一个无愧天地，无愧于心的干干净净的人。

金子般的6句话，终身受用！

示弱而不逞强，示拙而不逞。

李渔在《闲情偶寄》中写道：“略带三分拙，兼存一线痴，微聋与暂哑，均是寿身资。”

懂得示弱、不随意逞能的人，不是愚笨，而是懂得为人处世的智慧。

　　《三国演义》中有一个故事。

彼时的刘备还在曹操手下做事，为了减轻曹操的猜疑，每日只是种菜养花。

一日，曹操邀请刘备喝酒，两人讨论起当世的英雄人物，刘备点评之后，曹操心生不满，指着他说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”

此话一出，刘备惊讶的筷子掉落到了地上。正巧此时天空打雷，刘备便声称自己是害怕雷声才使筷子掉落。

曹操听后大笑，说：“大丈夫也害怕打雷吗？”

以此，放下对刘备的警惕，刘备便也保全了自己。

藏三分拙，示弱而不逞强，懂得进退适宜，这才是大智慧。

不懂装懂是聪明，懂装不懂真智慧。

古语有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。

意思是说太过于精明的人难得有朋友。

晋代有一个叫郭璞的名士，学问极好。一日，宰相王敦请他吃饭，想用自己的权势威胁郭璞屈服于他。

用饭之后，王敦就问郭璞：“郭先生你的阴阳五行是很灵的，请你算算我的命好吗？”

郭璞明白，王敦这句话是问他是否能当皇帝。于是，郭璞就劝解王敦，王敦听后很不高兴。又问郭璞，说：“那么你算算你自己的命如何呢？”

郭璞笑着说：“我的命，到今天中午就完了，因为你要杀我。”

王敦说，我正是这个意思，于是就把郭璞杀了。

人生在世，该糊涂时就糊涂，学着做个聪明的糊涂人，方能处处顺遂。

忍人所不能忍，方能为人之所不能为。

《燕山夜话·涵养》中说，“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”

“忍”不是怯懦，不是退缩，而是深思熟虑后的沉稳。

司马懿的一辈子几乎都处于隐忍之中。曹操说他是“狼顾之相”，他在曹操手下办事也十分小心谨慎；与诸葛亮对阵之时，任由诸葛亮辱骂依旧不为所动；后来曹爽专权，将他排挤出朝廷，他也默默忍受，缴兵卸任。

可后来，他发动高平陵政变，一举诛灭曹爽，掌握了曹魏大权。这时的他，已经70岁，23岁入朝为官，隐忍47年，绝非常人能比。

但也是这份隐忍，让他有所为。

佛家有言，“难忍能忍，难舍能舍，长时苦行，方成佛果。”

能在忍中有所成的人必定有大智慧。

身做好事，言说好话，心存好念。

孟子说：存其心，养其性，所以事天也。

人活一世，一定心中有善，存好心，做好人，行好事。

　　《了凡四训》中有一个故事：

有一位老人时常用米粉做米团分给穷人吃，只要有人愿意吃，她立马就会给，从不曾计较这里面的得失。

一日，一位仙人化身成一位道士，每天早晨都会向老人讨要六七个粉团，一连三年。三年的时间，老人依旧每日照常给他粉团，仙人也晓得她做善事的诚心。

于是就向她说：“我吃了你三年的粉团，是时候报答你了，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙定会有官爵。”

后来老人去世，她的儿子按照仙人的指示将老人安葬于那块地内。林家初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

常言道，积德虽无人见，行善自有天知。

身做好事，言说好话，心存好念，必有善果。

大悲无泪，大悟无言，大喜无声。

古语有云：得而不喜，失而不忧。

人，要有颗平常心，淡看人生得失，淡看世事纷纭。

从前，在一个寺院里住着一位游方化缘的和尚，这个寺院的香火十分旺盛，经常有人来上供一些贵重之物。

于是，这个和尚就把这些东西当掉，换成银钱，积攒了很多。可自从有了这些钱之后，和尚就变得疑神疑鬼，无论白天还是黑夜，他都要看守着这些钱，不敢有一丝松懈，生怕别人偷走他的钱。

每日每夜的乱想，扰的他心神不宁，痛苦不堪，最终，和尚忧郁而死。

俗话说，不以物喜，不以己悲。

得即是失，失又何尝不是一种得。

身怀一颗平常心，抱一种平常心态，坦然面对人生，淡泊看待荣辱得失，才是人世间的至高境界。

君子相交，随方就圆，无处不自在。

孔子曰：“君子就好像水一样，能屈能伸，随遇而安，到任何地方都可以适应当地的环境，选择一个合适的人白头偕老，选择一座城市过完一生。”

做人当如水，相交就要随方就圆。

三国时期，曹操身边有一谋士叫荀攸。

他十分得曹操信赖，官渡之战时，为曹操献上了诸多妙计，有勇有谋。可官渡之战结束之后，他立马恢复成了一个老实人，以憨厚的模样示人。

但也正因为他能够随方就圆，才使得他能够在暗潮涌动的朝堂上屹立不倒。

曹操曾这样称赞荀攸：“荀公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”

小人相交，该方却圆，该圆却方；君子相交，随方就圆，顺其自愿，才为自在。

良训传家，古人的六种治家智慧

　　进德修业读书起家

人才是一个家庭兴旺发达的关键。人才的培养主要靠教育，古人治家强调读书的重要作用。清代的《庭训格言》提出：“凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高……凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。”《庭训格言》告诉我们读书是立德、立身、立业最重要、最便捷的方法和路径，也是一个家庭兴旺发达之本。

明代郑板桥在《潍县署中与舍弟墨第二书》中更是明确指出：“读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理做个好人。”郑板桥52岁才得一子，爱子心切，此时他在潍县为官，只得将教育儿子的责任托付给弟弟。在郑板桥看来，读书的目的不在于功名，而在于培养孩子良好的品德，做个好人是最重要的。

读书学习为什么重要？古代家训有精彩的论述。三国诸葛亮《诫子书》曰：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”北宋欧阳修《诲学说》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”清朝张英的《聪训斋语》认为书卷乃养心第一妙物，“我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧，一月之内必加温习。古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸。毋贪多，毋贪名。但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越。”张英提倡读书要多温习、多理解、多运用，已涉及具体的读书方法了。

古代家训家书中，有不少谈及具体读书方法的内容，这些是先辈毕生读书的心得体会。清代曾国藩在家书中提出“读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一”，他强调书不光要看，而且要读出来，“譬之富家居积：看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争：看书则攻城略地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也”。

古人读书，特重经史，容易滋生厚古薄今的习惯。清代汪辉祖的《双节堂庸训》提出“读书以有用为贵”，“所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事”。他认为读书必须讲求实际、学以致用。

02

崇尚劳动勤俭持家

古人治家崇尚勤俭，认为只有勤劳才能创造财富，节俭才能积累财富，维持家计长久。明代姚舜牧在江西广昌任知县时撰写了《药言》一书，他说：“居家切要，在勤俭二字，既勤且俭矣”。他引用民谚“一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤”，表示“起家的人，未有不始于勤，而后渐流于荒惰，可惜也”“起家的人，未有不成于俭，而后渐废于侈靡，可惜也”，两个“可惜也”表达了姚舜牧推崇勤俭、反对懒惰与奢侈的鲜明态度。

明代朱伯庐的《治家格言》可谓脍炙人口，其开篇就说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”治家要未雨绸缪，如果到了临渴掘井，必然出现问题。

在古代家训家书中，司马光的《训俭示康》以俭引领全篇，用现实的例子教育后代要保持节俭的风尚。他说张文节为相，生活节俭，被人讥笑。张文节叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司马光感叹，大贤的人往往深谋远虑，从居安思危的角度看到了保持节俭对于一个家庭存续的重要作用。

从《药言》《治家格言》《训俭示康》中我们看到，崇尚劳动，反对好逸恶劳、奢侈浪费，对于一个家庭的风气至关重要。民生本务在勤，勤劳可以免饥寒，节俭可以养正气。

03

宽忍友爱和睦兴家

家和万事兴，家庭的和睦是治理家庭的应有之义，也是历代家训家规所倡导的主题之一。明末清初思想家王夫之有一篇家书《丙寅岁寄弟侄》，说“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏于心，以积怨恨”。王夫之强调的是家庭成员要善于沟通且直接沟通，不要将对家人的怨气藏在心中，要主动化解怨恨。

北宋范仲淹治家严谨，在《六十一字族规》中，他训诫子弟要相互忍让，相互帮扶，保持家庭的和气，“家族之中，不论亲疏，当念同宗共祖，一脉相传，务要和睦相处，不许相残、相妒、相争、相夺，凡遇吉凶诸事，皆当相助、相扶，庶几和气，致祥永远。”

在如何做到互助友爱，保持家庭和睦方面，南宋的《袁氏世范》有不少相关论述。比如，要认识到人的个性不同，“盖人之性，或宽缓，或褊急；或刚暴，或柔懦；或严重，或轻薄；或持检，或放纵；或喜闲静，或喜纷挐；或所见者小，或所见者大”，“其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也”，所以要做到因人而教。

比如，要做到换位思考，“为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听”。比如，要善于反省，“贤者能自反，则无往而不善。不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴”。比如，要善于容忍，及时化解矛盾，“居家久和者，本于能忍”，然而许多人“知忍而不知处忍之道，其失尤多”，《袁氏世范》的建议与王夫之的建议一样，怨恨不能累积，“不若随而解之，不置胸次”，这样既能及时化解矛盾，也能让家人之间心情舒畅。

04

审择交游修身齐家

《大学》提出：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”修身、齐家、治国、平天下是一个循序渐进的过程，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。修身是治理好家庭、社会的前提和基础。如何才能做到修身齐家，古人在家训中谈及一些具体的做法。

清代曾国藩曾提出修身要做到日课四条：一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。日课四条将慎独摆在了首位，在人看不到的地方、听不到的地方也唯恐自己言行有失，就是做到了慎独。做到内心专一纯净，外表整齐严肃，做人做事认真恭敬，那么身体必然强健；能够做到仁爱，做到吃苦耐劳，则家业就有振兴的气象，家庭就会长治久安。

在日常生活中，人总是要与其他人交往的，不少家训在论及修身时，强调慎重交友、近善远佞。宋朝大诗人陆游著有《放翁家训》，他说：“后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。”陆游认为才气过人的年轻人最易学坏，父母兄长应经常对其督促，加以约束，要求他们沉下心来，钻研经典，用宽厚恭谨的道理教育他们，不许他们与轻浮浅薄的人交往，如此方可成才。

朱熹在《与长子受之》中告诫在外求学的儿子，要明辨何为益友何为损友，不可交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友，而应结交益友、见贤思齐。清代纪昀在《训子书》中谆谆教诲：“尔初入世途，择交宜慎：友直，友谅，友多闻，益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣！”伪君子道貌岸然，却包藏祸心，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎。以上论述凝聚了家训书写者的修身经验，对于人们修身齐家有着重要的参考意义与教育意义。

05

正身率下谨严治家

欲家庭治理成功，家长应该率先垂范，以身作则。

主要生活在南北朝时期的颜之推著有《颜氏家训》，该书获誉“古今家训，以此为祖”。《颜氏家训·治家第五》谈到了许多治家的方法，如家庭开支要节俭但不吝啬。在诸多治家经验中，颜之推列于首位的是家长须为家人做出表率，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。在他看来，上行下效，一个家庭才会井然有序；以上率下，治家效果才会明显。

浦江郑义门的家训《郑氏规范》也谈到以上率下：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，更须以量容人，常视一家如一身可也。”

晚清重臣周馥在所著家训《负暄闲语》中谈及，自己五六岁时，祖父“常以浅俗诗歌教余，如‘身安茅屋稳’‘性定菜根香’等句，不下数十首，至今犹大半记忆”。祖父不仅重言教，更重身教。周馥记得孩童时“见祖父年六十余，每日晚辄手一篇朗诵。见长者过，必起立向前数步，拱手迎之……闻人言某过失，常笑而不答，有诮讥者受而谢焉，终身无一语侮人”，“途中见荆棘瓦石，辄手拾去之。余问何为？曰：‘恐人误踏伤足。’见虫蚁不践，曰：‘此亦生命也’”。

周馥回忆祖母余太夫人个性严肃，寡言笑，善针黹，年五十余犹能剪纸为花样，以供邻妇来求者。祖父母严格治家的良好示范，对周馥影响非常深刻，周馥在家训中将祖父母的事迹写下，又影响了自己的后代，良好的家风具有伟大的力量，成就了周馥家族在近代的兴旺。

06

敬老爱幼以孝持家

敬老爱幼是中华优秀传统，也是历代家训反复强调的要点。江西义门陈氏，是唐宋时期一个著名的同居共爨的大家族，宋太祖曾赐联“三千余口文章第，五百年来孝义家”。义门陈氏中的一位杰出代表是陈崇，他在唐昭宗大顺元年（890）制定了家规，在此之后，义门陈氏不断发展壮大。

今天保存在《义门陈氏宗谱》中的《义门陈氏家训十二条》，首条为“孝父母”：“春晖寸草，欲报良难。然使能竭其力，不俭其亲，婉容愉色以承欢，砥行立名以养志，人子若此，或亦庶几。”对父母的恩情，要有心报答，同时作为子女要磨砺德行、努力成才、树立美名，这才是真正的孝。

何为孝，司马谈在写给儿子司马迁的家书中说得好：“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”司马谈借此勉励其子司马迁能继承他的事业，撰写史书，激浊扬清，这才是他心目中的“大孝”。

疼爱子女、严教子孙也是古代家训特别重视的内容。古代家训从教育的方法、内容、时间等方面展开论述。《颜氏家训》提倡早教，从小帮助孩子养成良好习惯，“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”同时，《颜氏家训》指出要严爱相济，父母既慈祥又威严，可使子女既能感受到爱又能产生敬畏之情，这样才能发挥教化的功能。清朝的《庭训格言》也赞同这一观点：“父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵。即长大成人，非愚则痴。”

宋代袁采的《袁氏世范》从社会实际出发，针对父母偏爱子女的情形提出忠告，偏爱会带来一系列问题：“人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏。衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平，积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！”

清代张英的《聪训斋语》在教育后代的方法上有独到见解，在教育内容上主张：“教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家（指养家）”。至于教育的成效，张英的观点是：“其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。”他认为父母尽心尽力即可，不要操心过度，当顺其自然。

中华传统家训，是古人留给我们的一笔可贵遗产，其中有今天看来不合时宜的内容，也有对今天仍有借鉴价值的内容。将传统家训中的智慧提炼出来，进行创造性转化、创新性发展，对于我们加强家庭家教家风建设具有重要意义。

　　一喜一忧是生活，一起一落是人生！

兰居幽谷，虽孤独亦芬芳；水滴顽石，虽遇阻而不滞。

我们活在世间，心态应当像兰花，凡事都能看得通透；意志当如水，能包容什么，终会得到什么。

《增广贤文》中写道：“三穷三富不到老，十年兴败多少人？”

生活无常，总会给你带来意外，是喜是忧难以预料。

余光中在《记忆像铁轨一样长》里说：“说是人生无常，却也是人生之常。”

生活有时候就是这样，或喜或忧都是是人生的常态，世事难料，本以为一切会按预想的轨道运行，却意处发生偏转；人生无常，未来什么都可能发生，但无论发生什么都会有解决的办法。

凡事必须不要预支烦恼，否则既伤害自我，又庸人自扰。

好事坏事，是喜是忧？峰回路转，柳暗花明。

生活再不如人意，也要学会自我温暖和慰藉，给自己多一点欣赏和鼓励。

有这么一则小故事：一天，国王带着一帮大臣等人外出打猎，遭遇狮子袭击，国王被狮子咬掉了小拇指，很懊恼很愤怒。

这时身边一个大臣劝道：“一切都是最好的安排。”国王一怒之下将大臣打入了死牢。

过了很久，国王又带人出去打猎，遭遇了食人族，所有的人都被吃掉了，只有国王幸免于难，原因是食人族不吃身体有残疾的人。

国王回来后想起了大臣说过的那句话，把大臣从死牢里放出来。

大臣对国王说：“感谢国王将我打入死牢，一切都是最好的安排。”

国王纳闷，大臣说：“如果不是被关在牢里，这次一定还会陪国王外出打猎，也一定会被食人族吃掉。”

大臣之忧在于被打入死牢，国王之忧在于痛失拇指，然而，大臣之喜在于避开一劫，国王之喜在于保全性命。

人生就是这么戏剧化，在你想不到的地方，生活总会给你意外之忧、意外之喜，若晴天和日，就静赏闲云；若雨落敲窗，就且听风声；若流年有爱，就心随花开；若时光逝去，就珍存过往。

只有品味了苦涩，才懂得甘甜的滋味；只有经历了苦难，才知道坚强的美丽。

越王勾践初被吴王夫差灭国，与妻子同伺候吴王，为夫差喂马。

后来夫差释放他回越国，勾践卧薪尝胆，与民同甘共苦，终于国力强大，一举灭掉吴国，人生于世，要学会沉淀，沉淀心情，沉淀经验，也要沉淀自己。

文王被拘禁在里时推演了《周易》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；学会沉淀，让你的环境变的明亮；学会适应，让你的心情不再忧伤；学会调节，让你的生活没有烦恼；学会宽容，让你的生活充满阳光。

我们这一生的轨迹，有高低起伏，有曲折圆环。

我们在生活这条路上跋涉着，经历着、坚持着，本就是多么的累，那么的不容易。

一苦一甜是滋味，一朝一夕是日子；一喜一忧是生活；一起一落是人生。

食一碗人间烟火，饮几杯人生起落。

不攀不比，心淡然；不怒不嗔，心随和；不艾不怨，心坦然。

生活有喜亦有忧，人生有起亦有落。世间起落皆看淡，好天好地任逍遥

阅读经典，要有鹰眼和虎气

以我近年来的观察和比较，阅读中国古代经典，比死记硬背更高明的方法至少有四种：一是陶渊明的“不求甚解”，二是苏东坡的“由此及彼”，三是鲁迅的“从字缝里读出字来”，四是胡适的“于不疑处有疑”。

“不求甚解”并非偷懒，更不是卖萌，而是避免对中国古代经典的某些模糊语义作过度解析，不受注释的束缚，不认死理，不削减必要的灵活性。《诗经》中的《关雎》，明显是一首情诗，然而《毛诗序》将它与“后妃之德”连线，唐代学者孔颖达说这首诗是文王用来教化民众的，宋代学者朱熹干脆以武断的方式坐实诗中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都没了想象的余地。难怪古人早就强调“诗无达诂”，以《关雎》这首经典诗作为例，古今学者对它的诠释各不相同，但都算不上标准答案，对领略这首诗的韵味、情味和趣味帮助不大。你若寻求甚解，只会急死、烦死、苦恼死；你若不求甚解，则游刃有余，想象力可飞、可奔、可走。

苏东坡参加殿试时，作《刑赏忠厚之至论》，其中有一句“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三”。连文坛领袖欧阳修都不知道这个典故出自何书。后来，欧阳修当面询问得意门生，苏东坡的回答却是“何须出处”，令欧阳修闻言一怔。于是，苏东坡告诉恩师欧阳修：“事在《三国志·孔融传》注解中。”欧阳修回家查书，并没有找到那句话的来龙去脉，仍是一头雾水。过了几天，欧阳修再次询问弟子，东坡回答：“曹操将袁熙的正妻赐给儿子曹丕。孔融说：‘以往，周武王灭商后，也曾将妲己赐给弟弟周公旦为妻。’曹操问道：‘哪本书上有这个说法？’孔融笑道：‘以今天发生的事情去推理，我猜想当时的历史应该是这样的吧。’尧帝和皋陶的一问一答，我猜想也应该是这样的。”欧阳修闻言大惊，回头感叹道：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下！”苏东坡把死书读活了，用的就是“由此及彼”的推理法，这种“化骨绵掌”，他用来得心应手。